2013
为什么要让孩子学《论语》？
学《论语》，一方面可帮孩子积累丰富的古文知识，感受孔子及弟子们对于学习、为人处世等方面的精辟智慧。
另一方面，诵读精学的过程中，会潜移默化地帮孩子树立正确的人生观、价值观，实现从“顽童”到“懂事娃”“爱学娃”的蜕变。在我看来，这点更重要！
ps. 最近我们社群成员对此话题热聊过，详见文末截图！
我们是怎么学《论语》的？
我们采用的是“熟读成诵+网课精读”的模式。
熟读成诵，对于小学生而言是相对容易搞定的。坚持利用”337朗读法”，小切入，长坚持，实现全文背诵指日可待。
网课精读，主要解决对《论语》内容的理解运用。这方面需要通过专业的老师来指导，所以我们选择了一对一直播的精读网课来搞定。
在课上，老师除了会辅导字词句的准确翻译外，更重要的是，每章内容都有设置【理解应用】版块，老师会联系孩子的日常生活、学习、与朋友交、与父母处等方面，一起讨论的过程中，让孩子学着将《论语》学以致用。作为家长，旁听或看课程回放时，都每每觉得很有收获。
《论语 · 雍也篇》的学习笔记
（上半部分）
《论语 · 雍也篇》，是《论语》的第六篇，共有31则内容。涉及孔子与学生的交谈内容或评价言论，主要包括道、治政、学习、为人、中庸等。
6.1 子曰：“雍也可使南面。”
【注释】
雍，指冉雍，字仲弓，孔子弟子。
南面：古代以坐北朝南为尊位，帝王、诸侯、卿大夫听证皆面南而坐，这里指诸侯之位。
【译文】
孔子说：“雍啊，可以让他主持大局。”
【理解】
孔子弟子中，以德行见长的有四人，冉雍是其一。主持大局，最重要的是有价值感和方向感，有德性者才合适。
【拓展：关于冉雍】
6.2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
【注释】
简：简约而不烦琐。
居：尽心、存心。
临：面临，这里是治理的意思。
无乃：岂不是，难道不是。大：同“太”。
【译文】
孔子问到子桑伯子这个人。孔子说：“可以啊，他做事简单。”仲弓说：“如果内心严肃认真，而行事则简单，这样来治理百姓，不也可以吗？如果是内心疏简而又行事简单，这不就太简单了吗？”孔子说：“雍说得对。”
【理解】
用简单的办法，把事情做漂亮，这是最高境界。用简单的办法，敷衍了事，这是不负责任。看起来都是“简”，本质却不一样：
简，从做事言：可以简捷，也可以简陋。
简，从做人言：可以简重，也可以简傲。
6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
【注释】
熟：谁。
贰：二，再一次，重复。
亡：同“无”。
【译文】
鲁哀公问孔子：“你的学生中哪个好学？”孔子答道：“一个叫颜回的学生好学，他有怒气不会发到别人身上，不会重犯同样的过失。他不幸短命死了。现在没有这样的人了，我没再听到有好学的人了。”
【理解】
《论语》中的“好学”，指纯粹出于对学问的爱好，好学者，好学问也。是“吾十有五而志于学”之“学”。
为出仕做官而学，为利而学，现在的为考各种证书而学，都不是好学。故孔门之中，只有颜回一人不官不商，只为好学问而归孔子。
6.4 子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾（yǔ）。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
【注释】
子华：即公孙赤。
与：给。益：增添，增加；
周：周济，救济。继：接济，增益。
【译文】
子华出使到齐国去，冉有替他母亲向孔子请求给予小米。孔子说：“给她六斗四升。”冉有请求增加一点。孔子说：“再给她二斗四升。”冉有却给了她八百斗小米。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着壮马驾的车，穿着轻柔的皮袍。我听说的是：君子周济穷急的人，而不是为富有的人再增富。”
我们应该救济/帮助什么样的人？这是个很现实的问题。不仅孩子会遇到，大人也一样会为类似的问题而纠结或苦恼。到底我们该用什么原则去处理呢，一起讨论下吧。
6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
【注释】
辞：推辞不要。
毋：不要，勿。
邻里乡党：古代以五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万二千五百里为乡。这里泛指家乡的父老乡亲。
【译文】
原思在孔子家任总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不受。孔子说：“不要推辞！有多余就接济你的乡邻吧！”
6.6 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍（xīng）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
【译文】
孔子谈及仲弓，说：“耕牛所生的小牛有赤色的皮毛和端正的两角，即使人们不想把它用于祭祀，但山川之神难道会舍弃它吗？”
6.7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
【注释】
三月：泛指较长的时间，长期。
日月：泛指较短的时间，偶尔。
【译文】
孔子说：“颜回呀，他的心长久地不背离仁，其他人只能是短时间地做到仁罢了。”
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6.8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？” 曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？” 曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
【注释】
何有：有何（疑问）。
【译文】
季康子问：“仲由可以让他治理政事吗？”孔子说：“仲由果敢决断，让他治理政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐可以让他治理政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，让他治理政事有什么困难呢？”季康子再问：“冉求可以让他治理政事吗？”孔子说：“冉求多才多艺，让他治理政事有什么困难呢？”
【理解】
孔子不愿意用“仁”的道德境界，来推重他的弟子，但他自信弟子们处理政务的能力。自己带出来的这帮弟子，是治国安邦抚民的最佳人才。
6.9 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶（wèn）上矣。”
【注释】
汶上：汶，今指山东省大汶河。鲁国在汶水以南，齐国在汶水以北。水北为阳。称某水上，一般指某水之北。汶上，即是暗示他宁愿逃离鲁国，跑到汶水以北的齐国去，也不愿意帮季氏做事。
【译文】
季氏派人请闵子谦任费邑的邑宰，闵子谦对来人说，好好地替我推辞吧，如果再来召我，那我一定逃到汶水北面去了。
【理解】
季氏是鲁国大夫，权势很大，把持了鲁国大权，连鲁国的国君都要听他的，孔子很反感季氏。
闵子骞宁愿离开父母之邦，也不愿意到季氏那里去做官，这是他自己的原则，也是对老师立场的尊重。
6.10 伯牛有疾，子问之，自牖（yǒu）执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【注释】
伯牛：指冉耕，字伯牛。据说得了麻风病，为不治之症。
牖：窗户。
【译文】
伯牛有病，孔子去探望他，从窗户伸手进去，握着伯牛的手，说：“要失去这个人了，这是命啊？这样的人竟得这种病，这样的人竟得这种病！
【理解】
孔子认为冉耕是有德行的人，有德之人，却偏偏得不到上天的庇护，得此恶疾，奄奄一息。孔子感叹命运无常，悲不自胜。
6.11 子曰：“贤哉回也！一箪（dān）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
【译文】
孔子说：“颜回多么有修养啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷，别人受不了这种穷困的忧苦，颜回却不改变他的快乐。颜回多么有修养啊！”
6.12 冉求曰：“非不说（yuè）子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
【注释】
说：喜欢
画：停止
【译文】
冉求说：“不是我不喜欢您的学说，是我的力量不够。”孔子说：“如果力量不够，应是走到中途而停下来。你现在是还未用力就已经停止了。”
6.13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
【译文】
孔子对子夏说，你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者！
6.14 子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹（tán）台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
【注释】
径：小路。这里喻指不正当的途径。
【译文】
子游任武城邑宰，孔子说：“你在那里得到什么人才吗？”子游说：“有一个叫澹台灭明的人，他走路不穿小道捷径，如不是公事，从不到我屋里来。
6.15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
【注释】
伐：自夸
“伐”的本义是表示砍头。上古社会在战场上往往有砍头、割耳记功的习俗，因此有“积功曰伐”的说法，是以“伐”为计功的一种标准。这里的“伐”已经引申表示一种功劳了，再作引申就可以表示夸耀的意思，例如“矜功自伐”，是说有功劳而骄傲、自己夸耀自己。
奔：败逃
殿：在最后，殿后
策：鞭打
【译文】
孔子说：“孟之反不夸耀自己，军队打仗败退，他留在最后作掩护，将进城门时，他却鞭打着马，说：‘不是我敢于殿后，是我的马不肯快跑。’”
PS. 《论语·雍也篇》的第6.16-6.30则，请见下篇。
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